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Las manifestaciones en apoyo a los okupas llegan a Ámsterdam.

Los okupas se quedan en Can Masdeu.

El Juez anula la orden de desalojo de la Masía a causa del informe médico del forense.

Las seis jóvenes sufren síntomas de hipotermia y de afectación de las constantes vitales.

El informe médico del forense sobre el estado físico de los okupas ha sido el motivo por el que el titular del juzgado de Instrucción número 4 de Barcelona ha anulado la orden de desalojo que pesaba sobre la Masía de Can Masdeu, en el barrio de Canyelles. El Cuerpo Nacional de Policía que tenía cercado el recinto desde el pasado martes ha tenido que abandonar el edificio a última hora de la tarde.

Los seis jóvenes que permanecían colgados con arneses de la fachada han descendido tras comprobar que la Policía se alejaba y han elogiado el apoyo que han recibido de unas 300 personas que se concentraban en la zona.  Según el informe los jóvenes sufren “afectación de las constantes vitales” y “tres de ellos tienen síntomas de hipotermia”, ya que han estado dos días bajo la lluvia.

Los sucesos comenzaron la pasada navidad, cuando unas 30 personas ocuparon el edificio, una antigua leprosería de la Fundación Hospital de Sant Pau. Una denuncia de la Fundación los obligó a abandonar la casa en un tiempo de 48 horas. La incomodidad de las posturas en las que estaban colgados, los constantes focos de la policía y la lluvia hizo que el grupo se redujese hasta seis manifestantes. El abogado de los okupas, Jaume Asens, presentó dos denuncias al juzgado de guardia por la actuación policial y solicitó la intervención del servicio de emergencias. Finalmente, la Fiscalía ha presentado un escrito en el que solicita que se archive el caso por ocupación de la masía  y ha añadido que en este caso no se ha producido “ni usurpación de vivienda, ni desórdenes públicos ni cualquier otro delito”. Ahora, los okupas ya han vuelto a entrar en casa y según el informe disponen de nutrientes y de una unidad de asistencia médica en la masía.

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El cristianismo representa un diez por ciento de los 17 millones de habitantes del país.

La voz del Papa llega a Siria.

El pontífice pide la vuelta al diálogo como medio para alcanzar la paz en Oriente Medio.

Juan Pablo II será el primer Santo Padre que rezará en un templo musulmán.

Siria ha recibido hoy la visita de Juan Pablo II con la esperanza de que transmita un mensaje en apoyo a la reanudación de la paz en Oriente Medio. Es la primera vez que un pontífice católico visita estas tierras, y su llegada ha sido promocionada oficialmente como una demostración del país a favor de la paz y de la coexistencia religiosa.

“Vengo como peregrino de fe” han sido las primeras palabras del pontífice en el país de Siria, donde la comunidad cristiana representa un 10 por ciento de los 17 millones de habitantes. Sobre el conflicto de Oriente Medio Juan Pablo II ha pedido que todas las partes implicadas vuelvan al diálogo, y ha exigido que se respeten las resoluciones de las Naciones Unidas. También ha reclamado, dirigiéndose a las instituciones religiosas,  que los cristianos y los musulmanes proclamen al mundo que el nombre de Dios “es un imperativo de paz”.

Será la primera vez en la historia que un Papa de religión católica rece en un templo musulmán. La mezquita elegida ha sido la de Omeyas, en Damasco, donde se conservan los restos de San Juan Bautista, también venerado en el Islam como el profeta Yahía. Juan Pablo II y el Mufti (la máxima autoridad musulmana) entrarán juntos en la mezquita pero rezarán por separado, tras haberse anulado una oración conjunta por las múltiples quejas provenientes de los Países del Golfo Pérsico.  Por petición del Mufti, ambos pedirán por la “paz justa” en Oriente Medio y por el fin del “sufrimiento de los palestinos bajo la ocupación israelí”.

El Pontífice viajará el lunes a la localidad de Quneitra, en los altos del Golán, destruida por las tropas israelitas en la “Guerra de los seis días” en 1967, donde realizará la última oración conjunta por la paz. Posteriormente, el Santo Padre tiene pensado visitar Malta, donde tendrá lugar el encuentro mundial con los jóvenes.

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El Gobierno asegura que Freetown se encuentra bajo control gubernamental.

Continúan las negociaciones para la liberación de Javier Espinosa

El Frente Revolucionario Unido exige a la BBC la difusión de un comunicado para la libertad del periodista.

La cadena se niega a emitirlo por la información falsa del contenido.

Las autoridades españolas continúan las negociaciones para conseguir la puesta en libertad del periodista Javier Espinosa, secuestrado en Sierra Leona. La embajadora de España en Costa de Marfil ha entablado contactos para facilitar su liberación lo antes posible.

Javier Espinosa, enviado especial del diario El Mundo, junto con Patrick Saint del periódico “Le Figaro”, fueron secuestrados el pasado lunes en el barrio de Kalaba por un grupo de guerrilleros pertenecientes al Frente Revolucionario Unido (FRU).

El periodista francés fue liberado tras pasar 3 horas prisionero con la obligación de llevar un comunicado a la BBC. Mientras Espinosa permanece retenido a la espera de que se difunda el mensaje, la BBC no sabe si difundir el comunicado y desmentir las atrocidades que han cometido los rebeldes contra la población civil porque, según la cadena, se niegan a divulgar una información que sea falsa.

Por el momento, la única solución es a través del Coronel Martin, asesor del líder militar del FRU, quien está intentando comunicarse con el “cabecilla” de la banda para ordenar la liberación del corresponsal, pero dice que es difícil comunicarse con ellos porque cambian de lugar de manera constante. Hasta entonces, parece no haber nada claro, puesto que el Gobierno de Sierra Leona afirma que Freetown se encuentra bajo control gubernamental y que no es su responsabilidad si los periodistas traspasan la línea permitida.

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Incerta Glòria

L´escriptor va rebre per la seva novel·la el premi Joanot Martorell de 1955.

Incerta Glòria. Memòries de la Guerra.

Joan Sales mostra la visió republicana del conflicte bèl·lic espanyol.

El pas del temps, la religió i l’amor són els temes predominants.

Joan Sales ens presenta amb seu llibre, Incerta Glòria, una novel·la de postguerra des de la perspectiva dels vençuts.  L’obra neix de la mirada desencisada i malenconiosa, la d’aquells que han vist com morien molts companys, i això va deixar en ell un sentiment de deure, que el fa retre homenatge a la massa anònima que no va aconseguir sortir-se en combat. Sales va trigar més de 40 anys en acabar l’obra, on mostra des de la visió republicana el que va significar la guerra. L’escriptor va rebre el premi Joanot Martorell de 1955.

Atraient i captivadora, la novel·la és un conjunt de 4 parts explicades arran de treus veus alternatives. Les dues primeres parts, recorren a la forma epistolar i ens descriuen com era la vida en el front d’Aragó i a la rereguarda. Les dues restants fan una breu referència a la postguerra. Tot el relat acull una cronologia temporal des del desembre de 1936 fins a la primavera de 1938, i el seu fil narratiu del relat és el testimoni de tres amics que van fer la guerra junts. La primera part són les cartes de Lluís al seu germà religiós, Ramon. La segona, són els escrits de la Trini , la companya de Lluís, a Juli Soleràs, combatent en el front d’Aragó. En la tercera i la quarta, relata les memòries escrites en temps de postguerra pel sacerdot Cruells. Tots tres, de procedències diferents, mostren punts de vista diferents sobre la Guerra.

L’estil col·loquial i simplista que fa servir Sales en la novel·la dóna una forta sensació de vida, amb uns personatges, inquiets i canviants, però d’una creació magnífica. Ho veiem, per exemple, en la evolució que fan, com esdevenen molt diferents en fer-se grans. També crida l’atenció les nombroses cites literàries que fa al llarg del relat o la qualitat lírica i poètica en la que escriu, com les cartes a la primera part.

Incerta Glòria tracta diferents temes com la soledat del home o la religió, encara que els predominants siguin la guerra i l’amor. Hi ha diverses reflexions de gran profunditat, com la dificultat de la vida o el pas del temps: “un es desperta de la seva joventut i li sembla haver tingut febre i desvari, però un s’arrapa al record d’aquell desvari i d’aquella febre …] com si fora d’ella no hi hagués res que valgués la pena”. Amb això, Sales deixa un testimoni sobre el que va significar el temps de la guerra, constituint-se l’obra com una de les novel·les cabdals de la narrativa de postguerra.

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Documental “del roig al blau”

5 años después de su estreno, el guionista Albert Montón lo presenta en la URLL.

La transición valenciana al descubierto

“Del roig al Blau” reconstruye por primera vez la Batalla de Valencia.

El documental da voz a los dirigentes que participaron en el proceso político.

La transición valenciana, tan frustrante y escasamente estudiada, ya tiene el primer documental para dar fe de todo lo ocurrido. El guionista Albert Montón presentó ayer “Del roig al blau” en la Facultad de Comunicación Blanquerna. El documental reconstruye la transición valenciana, desde la muerte de Franco hasta la aprobación del Estatut d’Autonomia. Montón destacó que el film muestra por primera vez a los dirigentes políticos haciendo declaraciones al respecto ante la cámara. El documental estuvo en cartelera durante más de seis meses, pero aún no se había presentado en Barcelona. Ahora TV3 acaba de comprar los derechos.

El proyecto fue presentado por el guionista Albert Montón en el 2002. La idea suscitó el interés del documentalista LLorenç Soler, que asumió la dirección, y de Miquel Francés, encargado de la producción junto con la Universidad de Valencia. El trabajo finalizó en el 2004 y en octubre del año siguiente se presentó. Con una duración de 97 minutos, una producción de más de un año y 80 horas de entrevista, se proyectó en los cines Albatro, donde obtuvo un gran éxito. En el 2008 fue galardonado con el premio a la mejor película valenciana en la VII edición de los premios Tirant.

El documental relata la Transición en el País Valenciano por medio del conflicto social, político y cultural que condicionó y atrasó la recuperación de la democracia. Según Montón, el documental nace de la necesidad de crear un discurso histórico más allá del ámbito económico y capaz de llegar a todo el mundo. En el documental se explican las singularidades que generaron este retraso y división entre “valencianistas y españolistas” a finales de los 70. También muestra cómo la Batalla de Valencia permitió que la corriente “derechista”, proveniente de la dictadura, acabase dominando sin una mayoría absoluta, o la guerra de símbolos, que causó discrepancias por el color de la bandera, los orígenes de la lengua o la denominación del territorio. A raíz de esta batalla se crearon dos concepciones muy diferentes sobre el territorio, en el que acabó venciendo la derecha mediante un ataque “anticatalanista” hacia la izquierda. A partir de este momento, el color azul camuflado por un barniz “blaverista” se impuso al rojo. La derecha consiguió un hueco en la política valenciana que había estado dominada antes por las izquierdas y se creó una dualidad lingüística sobre la que ya había hablado Joan Fuster, que en cierto modo sigue vigente hoy en día.

Montón afirmó que lo que muestra este documental es importante para la historia y ha lamentado el poco interés mostrado por la Generalitat al no haber estudiado y divulgado antes la memoria histórica. El productor y el realizador dicen que con este trabajo no pretenden tener la última palabra, sino mostrar por primera vez lo que sucedió. Se le puede haber acusado de copiar el formato de la Pelota Vasca o a La vieja memoria, pero como dice Montón “hemos sido los primeros en mostrar al público una etapa histórica que nunca se había tratado por los medios audiovisuales”. En el documental aparecen consejeros de gobiernos valencianos, líderes políticos de todos los partidos, periodistas y personajes anónimos de la calle. Se han recuperado imágenes inéditas de momentos cruciales, como titulares de periódicos, manifestaciones históricas, fotografías, anuncios publicitarios, y todo ello bajo un consistente diálogo y un logrado equilibrio entre diferentes visiones ideológicas.

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“La Xava”

L’obra va ser rebutjada pels sectors benpensants de la cultura del moment.

La Xava. Retrat de la Barcelona miserable de 1905.

Juli Vallmitjana descriu la part marginal de la ciutat de principis de segle.

Els  protagonistes de la novel•la són prostitutes, lladres i mangants.

Juli Vallmitjana (1873-1937) ens presenta en el seu llibre La Xava una de les cares més pobres de la Barcelona del segle XX. Centrat en els voltans del nucli antic, mes concretament baix Monjuic, l´escriptor mostra com era la realitat que es vivia en aquella época . Descriu un retrat perfecte, no només de cóm són les persones que es busquen la vida, sinó fent servir una lloenta i brillant descripció que fa que la realitat parli per si mateixa. D’aquesta forma, el lector l´únic que ha de fer es ficar-li color. Les descripcions, tan siguin de l´ambient com de la gent, les fa amb una prossa matossera però viva i rica, plena de comparacions, i aconsegueix que les escenes agafin un to viu i que el ritme sigui trapidant, amb més acció que reflexió.

Trepitjant els terrenys més emfosquits, l´escriptor  ens vol mostrar la misseria que hi havia en aquesta ciutat. Una Barcelona crua, fosca, amb uns personatges característics com prostitutes, lladres, obrers o taberners. Ens presenta un món extinguit a hores d´ara que era propi del segle passat. A l’obra també veurem l´ambient que corre pels carrerons, el vocabulari peculiar que fan servir, les dificultats que tenen per viure i com les resolen, ja sigui robant o prostituin-se.

Amb aquesta novel·la, l’autor explica la història de la Xava (La Roseta), una nena que viurà tot tipus d´adversitats. La nena és el fil conductor del relat, sent en tot moment la protagonista absoluta. La Xava és filla de la Gravada, una dona prostituta, i el seu pare el Botxinet, un borratcho que està a la pressó. Durant gran part del relat la maltractaran tan a ella com a la seva germana gran. Al llarg de la narració veurem com intenta solventar tot tipus de problemes que li succeeixen, com la mort de la seva mare a mans del seu pare o les diverses pallises que reb. Aquets mals faràn que la nena s’endinssi dins del món de la prostitució. Finalment, gràcies a un amor que coneix, en Fermí, comença a treballar en una taberna i així se’n va oblidant de tots els problemes que ha viscut fins ara. També ens explicarà cóm és la vida del Pinxa, el Serrallonga, el Marrà i el Bocamoll, personatges que viuen en el mateix entorn de lladres, prostitutes, taberners, pobres i delinqüents que la Xava.

Vallmitjana explica la història combinant la narració i la visió en primera persona dels propis presonatges. En els diàlegs utilitza el català propi de les classes socials baixes, amb un argot molt característic. En diverses ocasions fa servir paraules antiquades a l’actualitat, on afegeix peus de pàgina que expliquen el seu significat. Així paraules com bòfia, consorte o piltre són conegudes entre la gent, unes altres com pinxera, peringats o gànguil són desconegudes gairebé per tothom. Amb aixó es demostra la riquesa en la llengua que té l’escriptor, plena de ritme i d´intenció, i el seu bon coneixement de la cultura que es vivia en aquest món desaparegut. Cal dir que l’autor sempre va estar interesat en les classes marginals on va viure llargues temporades envoltat de families obreres i gitanes.

L’autor ens explicarà tota aquesta trepidant forma de vida fent servir unes descripcions impactants que fan que ens imaginem l’escena, amb frases com “La lluna, amb el seu trist somrís, sembalava que s’ho mirés i, fent sa ruta, va allargar les ombres d’unes parets, com si amb el vel d’aquella foscor abrigués el cadáver” o “La Pepa va perdre les forces d’aguantar-se en el moment que la Blanca, amb unes estisores, volia tallar-li els dits […] era la Pepa que havia caigut, quedant suspesa, atrevessada la cuixa per un ferro punxegut”. Mitjançant aquestes descripcions, Vallmitjana treu a la llum una realitat que per a molts pot ser desconeguda. Una realitat plena de complicacions, dura, però a l’hora plena de vida.

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Opinión.

Y dicen que hay libertad de expresión.

Qué triste ver que el Barça no pudiese ante el Inter y perdernos una final histórica en el Bernabéu.  Pero más triste es ver la escena que presencié sin perder ni un solo detalle de vista. Dos reporteros del canal Intereconomía al acabar el partido se prepararon para hacer entrevistas a diversos aficionados, cuando una avalancha de “chimpancés”, por así decirlo, se lanzaron sobre ellos. Tiraron la cámara al suelo y empezaron a empujarlos mientras gritaban “fascistas de mierda”.  Pero esto no se acaba aquí, a la reportera la estiraron de los pelos y al cámara le dieron más de un “puñetazo”.  Todo esto visto desde los ojos de una niña de más o menos 12 años que estaba ahí, de la que supongo que era la hija del cámara. Viendo tanto revuelo dos mossos d’esquadra se acercaron para separar esta batalla sin causa alguna. Una vez impuesta la calma los policías les dijeron que se fueran porque no podían hacer nada más. A lo que yo me pregunto ¿No podían pedir documentación a la masa desenfrenada? ¿Quién iba a reparar los destrozos y daños ocasionados?  ¿No se les iba a sancionar? Por lo visto se ve que no.

Pero este hecho no es el más gracioso irónicamente hablando. Sino el de esta masa descontrolada que estaba bajo los efectos de la decepción por la pérdida del Barça. Pero del que no es un problema psicológico por el que se pueda justificar esta violencia. Olé que los que gritaron llevaran diversas “esteladas”. Olé que los que empujaron gritaran “fascistas de mierda”. Olé que la gente tengan que respetar como piensan (viendo la simbología de la bandera) y ellos no. Olé que puedan agredir a otras personas por el simple hecho de no pensar como ellos y no recibir ni si quiera alguna penalización por lo ocasionado. Olé la democracia, el respeto y la libertad de expresión. Gracias a vuestra patética actuación no os quejéis por lo que digan o piensen sobre vosotros. Lo habéis dejado suficientemente claro.

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